“白跑一趟谈不上，本来我就是一跑江湖的，千山万水都走遍了，难道还差这一亩三分地的距离不成？”尚炯笑着说道，“我在太医院答应了我师哥一件事，就是把我遇到过的蛊术都整理出来，然后再把所对应的祝由破解之法附上，整理成册，给到太医院。至于皇上到底中了什么蛊术，就让宫中自行检索吧。”
“这可是很大的工作量啊！”宋应星说道，“这宫里面做事怎么这样？既然让人帮他们治病，还不把什么病说出来。这不是折腾人吗？”
“宋先生，此言差矣！”尚炯摆了摆手，说道，“终一生度世人，和终一世度一人，都是救人。在大夫眼中，只有病人和非病人之分，费些工夫无妨。”
尚炯这一番话，把宋应星脸上说得一红一白的，看来还是这救死扶伤的大夫境界高啊！
宛儿听了尚炯的话，不由得心中佩服。这境界，这高度，都拔到月亮上去了。
“尚神医果然妙手仁心，如果有用得上我的地方，您就直说。”宛儿心想，此等人才如不被我所用，真是可惜了，“我虽然没有什么力量，但是手中却有几个臭钱，如果尚神医不嫌弃，可以先在寒舍住下，安心整理祝由之术。您生活上的一应花销，都由我来负担。”
“那就恭敬不如从命了。”尚炯起身深施一礼，一点也不客气。
施礼过后，尚炯拿起合扇，“哒哒”地打着拍子，口中唱起了数来宝。
“尚子明，胸中自有老药铺。从不做，甩手自在王。药王庙，拜药王，十大名医列两旁。先拜药王后拜我，我是药王爷的大徒弟。
“药王爷，本姓孙，提龙跨虎，手捻针。内科先生孙思邈，外科先生华佗高。孙思邈，医术高，风流人物在当朝。我把葫芦拿在手，进京走过八里桥。
“尚神医，妙法高，不穿黄袍和红袍。红黄二袍供在药王阁，黎民百姓把香烧。王阁里面有栏柜，那栏柜三尺三寸三分三厘高。我一手拿着轧药碾，一脚踏着铡药刀。
“铡药刀，亮堂堂，几味草药请您尝。牛黄与狗宝，槟榔和麝香。桃仁陪着杏仁睡，二人躺在沉香床。睡到三更茭白叶，胆大的木贼跳进墙。
“丁香看到去送信，人参这才坐大堂。佛手抄起甘草棍，棍棍打在陈皮上。大风丸，小风丸，胖大海，滴溜圆。狗皮膏药贴伤寒。
“我有心接着药名往下唱，唱到明儿个也唱不完。我唱的是，祝宛儿姑娘身体健康，福寿双全！”
这一大段数来宝，算是尚炯对宛儿资助的感谢。一个数来宝的，表达感谢最好的方式，就是唱这么一大段数来宝。
“尚神医，您是说相声的吗？”宛儿听完后问道，“这一大段贯口，是当真不错！”
相声？贯口？相声为何物？贯口又是啥东西？能吃吗？
尚炯彻底懵了。
这相声，是起于清咸、同时期的一种艺术形式，讲究说学逗唱。相声艺人以东方朔为自己祖师爷。道光年间，有一个叫张三禄，绰号管儿张的人，公认是第一个说相声的。
咸、丰年间，张三禄收了一个徒弟，叫朱绍文，绰号穷不怕。是他，把相声发展成了单口、对口、群口形式，才使之成为了一个独立的艺术行当。从朱绍文这一代开始，才有了正式说相声的，相声门也有了师徒关系和相声宗谱。
传统对口相声里，有一段《同仁堂》，它的一大段贯口和尚炯说的这段数来宝很像，故而宛儿如此问尚炯。
一切曲艺形式，都有其根源的土壤。不止是曲艺，其他行业也都差不多。如果你有心，能跟上我的写作节奏，就会发现，我书中的很多细节，也都有出处可考。
祝由术，也不是无本之木，无水之源。
祝由，祝，同咒；由，病所从生。祝由，就是用诅咒的方式治病。
最初上古时期，巫、医不分，最开始靠巫术治病，可是后来发现，光靠手舞足蹈，口中念念有词，似乎只能解除心魔，但不能根治身体。所以，经过科学的实践，有了医。
当时代的车轮逐渐推进，人们发现，巫毫无科学理论和系统的医疗手段，时灵时不灵，所以逐渐巫、医分离。
陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
时灵时不灵？是因为，不灵的时候，遇到的都是半吊子。祝由，更是一种通过外在的表现形式，来解除心魔的一种实际手段，可以说是一种心理疗法。
心理医生，通过不同的话术，来解除不同的心魔。
巫祝也有知医者，谓之巫医。他们通晓医术，具有不同祷祠，再结合医术，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故“毉者，或从巫”。
毉，同医，注意它的字型。
看不懂没关系，我这里简单解释一下。祝由，更多讲究心理治疗，靠通过不同的表现形式来消除不同心魔产生的病状，再通过科学的用药，使患者痊愈。
话疗加药疗与装神弄鬼相结合。
尚炯在宛儿琉璃厂的四合院住了下来，宋应星也经过尚炯连续三天的用药，彻底