讲台之上，老夫子依旧在侃侃而谈。 “通过学习文字，我们就能领悟道理。” “通过领悟道理，我们就能诞生文气。” “文气进入眉心，便能形成文海。” “所以文海是储存文气的地方。” “儒者想要获得文气，有三种方法，其一便是通过读书写字；其二便是通过书写文章，得到天地认可；其三便是产生顿悟，传说有灵性的人，有时候会得到天道的眷顾，产生顿悟之缘。” “有人一朝顿悟，一夕成圣，有人一生遇不上一次顿悟的机会，蹉跎半生。” “不过顿悟往往是随伴在大挫折，大悲痛，情绪大起大落，人生大哀大悲的时候，或许，不经历这一切，得不到顿悟的机会，也是好事。” “人生，平平常常，才是幸福啊……” 老夫子的声音，娓娓而来，讲的都是儒道最基本的知识。 而顾谨言，眼睛亮起。 有些东西，他当然已经知道。 有些，却是第一次听闻。 譬如，顿悟。 他这才知道，原来儒者还有这种机缘，如果能顿悟，一朝成圣，那岂不是少了那么多年的辛苦炼字之功？ 不过，随即，他又摇头，知道那是好高鹜远。 如果顿悟那么容易达成，那就没有那么多一直困在儒生、秀才境界的儒者了。 而圣人，岂不是遍地都是？ 其一，是顿悟并不容易获得；其二，则是即使顿悟，也不一定就能成为圣人。 老夫子不过打个比方而已。 而且，想要顿悟，往往随伴大痛大悲，其后才能大彻大悟。 这种时候，一般是人生最重要的转折点，那么，期待这样的顿悟，又何喜之有？ 抛下心中的妄念，顾谨言继续听起来。 而接下来，老夫子所讲，却是最基础的，儒道十境。 “随著文气的积累，儒者的修为也会不断的提高，产生不同的境界，此即为，儒道十境。” “第一境：格物境儒生；第二境：致知境秀才；第三境：诚意境夫子；第四境：正心境学士；第五境：修身境书君；第六境：齐家境大儒；第七境：治国境宗师；第八境：平天下境贤人；第九境：明德境半圣。第十境，也就是超品——圣人。” “大学有言，欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意，欲诚其意，先致其知，而致知在格物。” “儒生境：首要的便是追索文字的道理，产生文气，并积累此文气。” “秀才境：文气积累到一定程度，自己掌握的蕴道文字也达到一定规模，便可以将文气附著于诗句，产生攻杀之力。” “亦称之为，书写战诗词！” “夫子境：将战诗词不断浓缩，简化，形成夫子奇技。有时一个字，或者几个字，可代替一首诗。” “当然，越长的诗句想将其浓缩起来越困难，这等你们到了这个境界便知。” “譬如，秀才写诗，要一笔一划，从头到尾，一个字不漏，将这首诗完整的写完，才能形成战力。” “而到了夫子境，将一句浓缩为一字，或将整首诗，浓缩为一字，仅仅一字，整首诗的力量便直接唤出，省了临战写字的时间，同时也提升了其威力。” “而到了学士境，则开始炼字。” “这里说的炼字，并不是你们理解的那种理解文意，注入精气神，产生文气的炼字，这里是真正的炼，将文字当文宝一样来蕴炼。” “因为学士境，可以使用文宝！” “亦可将文字炼化，形成‘宝文’，收入文海，将文字当文宝一样日日蕴养著。” “你们那日，应该都上了城头，见过院首大人几人，使用文字对敌，一张口，便飞出不同特性，不同颜色的文字。” “那些，就是宝文，是他们平日炼化出来的文字，平时收藏于文海中，一到战时，可当武器放出来，攻敌杀敌。” “当然，越往后的境界，儒道越神奇，不过我也只是一个小小的夫子，对学士境尚知一二，但对书君以上，就不太了解了，要靠你们日后，自己去摸索，自己去探寻。” “我期冀，有朝一日，我们之中，能出一位学士，乃至能出一位书君！” “嘶！” 众人听了老夫子的话，不由苦笑。 这里大多数人，只是儒生，有几个，甚至连儒生都不是，连文气都没诞生。 老夫子却让他们成为学士，甚至成为书君。 这里绝大部份人都不敢这样想。 当然，也有骄傲的，认为自己早晚能成为这样的人。 只是到底能不能成，不能全靠你想，还得看你的天赋，努力，机缘。 “好了，该讲的我都讲了，接下来，我们进行晨间的炼字。” “这里有一篇《论语》学而篇，我不管你们在家里，是用什么文章来炼字，但是在讲堂上，我们都从《论语》学而篇开始。” “已经觉醒文气的，今天便从这《论语》学而篇的开头开始炼起。” “而还没有掌握文气的，我则开始教你们，如何领悟文字的道理，如何注入自己的精气神，并掌握书写的办法，尝试感悟文气的存在。” “开始吧！” 于是，丁科一班的学子们，只能摊开纸张，开始磨墨。 一边磨，一边默背《论语》学而篇的内容。 当然，有些人肯定记不住，比如顾谨言，幸好老夫子已经将其内容钉在了讲堂正中，一眼望去，便可清晰看见上面的内容。 “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” “有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，