听说，表哥修染来了，清婉撂下手里的艾艾，转身就走。 她心里的那份激动，简直无法用语言形容：这真是想什么，来什么！昨夜刚在观音菩萨面前祈祷，今天表哥就来拯救她了……他怎知道，我今天要来香山别业？ 正想得欢心，听艾艾在背后喊：“大姑…大姑…等我……” 听到艾艾的喊声，清婉立刻停下了脚步，心里想：若是带上女儿，是否会让他更加地对我热切？！于是便回头，从满秋的手里接走了孩子，抱起她，疾步而去。 【一】《颂古五十五首.其一》释绍昙 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 见清婉抱着艾艾进屋，修染的脸上顿时呈现出了笑意。 清婉随口问了一句，“表哥来了？”说着，就把艾艾放在了修染的跟前。 在众目睽睽之下，修染既没起身，也没有去触碰孩子，只是瞅着她笑。 清婉礼貌地施了一礼，问“表哥此次回家，所为何事？” 修染只顾得看艾艾，头也不抬，答：“后天，要出趟远门，回来看看姨娘及表妹们。” 清婉又问：“你去上都迎接帝师与白兰王的事儿，家里都知晓了。你五月份，不就回京了么？怎么搞得跟生死离别似的……” 修染忍不住伸出手，去扯艾艾那胖嘟嘟的小手，艾艾害怕地赶紧躲到清婉的身后：她似乎感觉，与眼前的这位白净大男人，并不陌生，但他那光溜溜的大脑袋，着实让她有些害怕！ 修染缩回了手，说道：“回京后，打算去赵州[石家庄赵县]。” 清婉一听，心凉了半截，“你去赵州干什么？” “去‘柏林禅寺’读经书。” “京城的寺庙有上千所之多，什么样的经书，非得让你跑去千里之外的赵州？” 修染冷静地回，“成实论。” 听修染要远离家门，于湉也赶紧劝说：“学《成实论》，干嘛去那么远的地方，你舅舅家里就有一本，我是见过的，是不，他姑父？” “是啊，是啊！”揭傒斯赶紧接话，“等过几天，我拿给你。” 清婉着急道：“后天，表哥就走了，姑父何不现在就回家去取？” 修染道：“我自己读，怎能理解得透？” “哎呀，你舅舅就懂……他曾经就给继母讲过书中的道理……”于湉又对揭傒斯说，“快，给孩子们讲讲……” 揭傒斯却问外甥：“修染，你愿意听舅舅讲一讲《成实论》么？” 修染点了点头。 揭傒斯呷了一口茶，说道：“成实论，是一本佛教论书，天竺国诃梨跋摩著。唐代‘玄奘法师’在西行天竺[印度]取经之前，曾去柏林禅寺从‘道深法师’研习过《成实论》。 所谓‘成实’，即成就四谛之意。为对峙‘小乘’，说一切‘诸法实有’的理论，倡导‘人法二空’，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。 ‘苦’观是佛经中极为重要的义理，贯穿在早期佛经的四谛观中，但是佛教传播日久，各派之间义理分歧，各自为是。那么，《成实论》中对于‘苦’观是如何阐述的呢？ 其实，《成实论》的出现，是因为当时的佛学者，不满于当时各家各派对佛陀教义的纷乱阐释，有心重新组织四谛的义理，显扬佛教的基本教义。而在它的苦观论述中，则是着重从受的角度来说明苦，即‘苦、乐、不苦不乐’三受皆是苦因，乐受是假相，不苦不乐亦是假相。 真实的，只有苦受。 故，要获得佛经智慧，或者摆脱由三受引起的‘贪、嗔、痴’，需要对诸受作真实的观想，认识到诸受只是苦受，才能趋向泥洹[指涅槃]。” 揭傒斯长叹了一声：“人生不如意十之八九，谁又不是如此地生活？但如何来定义‘苦’与‘乐’，却是因人而异。 老夫认为，很多苦恼尚可逃避，唯有不肖子，屡教不改又避无可避，最是痛苦。”这话，明显是说给修染听的。 揭傒斯看了于湉一眼，接着说：“对于这些人来说，有一个贤德懂事的孩子，就是最快乐的事情。现在，便可以理解你们二姑经常挂在嘴边的那句‘别人家的孩子’了吧？ 杏儿插了一嘴，“什么意思？”见无人搭理，便又闭上了嘴。 揭傒斯又说：“人生斯世，非乐即苦。若是能心下无事、静默而坐，对辛苦打拼的人而言是多么开心的一件事！正如慧开禅师所说的那样----若无闲事挂心头，便是人间好时节。 其实，声色最苦，而悦义